Современный сатанизм: верования, практики и культурное влияние. Действительно ли атеистические сатанисты являются атеистами?
Современный сатанизм: верования, практики и культурное влияние
Немногие слова несут в себе столько культурного багажа, как «сатанизм». На протяжении большей части западной истории этот термин применялся посторонними — инквизиторами, памфлетистами, паникующими соседями — для обвинения еретиков, ведьм или врагов в тайном поклонении христианскому дьяволу. Почти никто не называл себя сатанистом; этот ярлык был оружием, используемым против людей, которые в большинстве задокументированных случаев не верили ни во что подобное.
Современный сатанизм полностью переворачивает эту историю. Это совокупность религиозных и философских движений, в основном основанных в XX и XXI веках, в которых люди добровольно и публично идентифицируют себя как сатанисты — часто, парадоксально, не веря в буквального Сатану, буквального Ада или какой-либо сверхъестественный мир вообще. Для понимания этого движения необходимо отбросить многовековые предания о поклонении дьяволу и вместо этого взглянуть на подлинные основополагающие тексты, организационные структуры, ритуалы, судебные тяжбы и заявленные философские взгляды людей, которые используют это слово для описания самих себя. В этой статье прослеживается эта история, излагаются верования и практики основных сатанинских движений, исследуется их значительное культурное влияние и, наконец, рассматривается вопрос, который ставит в тупик почти каждого, кто впервые сталкивается с этой темой: как атеист может быть сатанистом?
Современный сатанизм — это не столько единая религия, сколько свободное семейство связанных движений, объединенных общим символом и, в большинстве своих видимых форм, общим отрицанием сверхъестественной веры в целом. То, что начиналось как театральная, индивидуалистическая философия Антона ЛаВея в Сан-Франциско в 1960-х годах, с тех пор раскололось на элитарную эзотерическую традицию, построенную вокруг ницшеанской самоактуализации, гораздо более заметное и быстрорастущее активистское движение, использующее закон о свободе вероисповедания в качестве своего основного инструмента, небольшое и более тихое теистическое оккультное течение, которое верит в Сатану как в реальную духовную сущность, и связанное с ним, но отличное люциферианское течение, сосредоточенное на просветлении и самообожествлении, а не на бунте против конкретной традиции.
Антихристу не нравится тот факт, что сатанизм в значительной степени сосредоточен вокруг двух атеистических организаций в Соединенных Штатах, которые выглядят как догматические секты и фарисейские юридические фирмы.
Бесплатные электронные книги для ЛГБТК+ сатанистов и магов Сатаны
Политика бесплатного и платного распространения электронных книг LGBTQ+ сатанизма в PDF формате.
Устойчивая путаница в обществе между этим разнообразным, в основном нетеистическим современным движением и более старым фольклором о буквальном поклонении дьяволу — путаница, которую сатанинская паника укоренила на протяжении целого поколения, — говорит гораздо больше о живучести унаследованного культурного страха, чем о том, во что эти организации на самом деле верят, что практикуют и за что выступают в судах, на заседаниях школьных советов и на площадях. Как бы ни оценивали их тактику или провокации, современные сатанистские организации оказались необычайно эффективными в том, чтобы заставлять государственные учреждения отвечать вслух на вопросы о религиозном плюрализме и равном обращении перед законом, которые многие предпочли бы оставить без внимания.
Истоки современного сатанизма: от литературного бунтаря до религиозного основателя
Интеллектуальные корни современного сатанизма уходят в литературу и философию задолго до того, как он стал религиозным. В эпоху романтизма Сатана пережил поразительную реабилитацию в западном воображении. «Потерянный рай» Джона Мильтона (1667), задуманный как защита божественной справедливости, вместо этого породил одного из самых притягательных антигероев в литературе: Сатану, чье знаменитое заявление о том, что «лучше царствовать в аду, чем служить на небесах», дало более поздним читателям — включая Уильяма Блейка, который назвал Мильтона «приверженцем дьявола, сам того не зная» — образец для восприятия Сатаны как символа гордого неповиновения произвольной, абсолютной власти, а не как чистого зла.
Этот «романтический сатанизм» был литературным мировоззрением, а не организованным движением. Поэты, такие как Перси Бише Шелли и лорд Байрон, использовали подобные образы, чтобы воспевать бунт, личную совесть и сопротивление тирании — как политической, так и религиозной. Оккультисты XIX века и писатели-декаденты, в том числе деятели, косвенно связанные с Парижем конца XIX века, продолжали провокационно использовать сатанинские образы, как преднамеренное оскорбление буржуазной христианской морали, не обязательно создавая при этом устойчивые институты.
Символическое, литературное прочтение образа Сатаны превратилось в организованную, самопровозглашенную религию в 1966 году, когда Антон Шандор ЛаВей, шоумен, бывший карнавальный органист и самопровозглашенный оккультист, основал Церковь Сатаны в Сан-Франциско, объявив 1966-1967 годы «Первым годом» Эпохи Сатаны, намеренно повторяя революционные календари. В 1969 году ЛаВей опубликовал «Сатанинскую Библию» — небольшой, но влиятельный текст, объединивший несколько направлений мысли:
Объективизм Айн Рэнд, особенно его акцент на рациональном эгоизме и презрение к альтруизму как самопожертвованию.
Ницшеанская философия, особенно критика христианской «рабской морали» и прославление воли, жизненной силы и самопреодоления.
Социальный дарвинизм и мальтузианские идеи о силе, конкуренции и естественной иерархии.
Сценическая магия и артистизм, заимствованные из карнавального прошлого самого Лавея, сформировали его взгляд на ритуал как на преднамеренное театральное представление, а не на буквальное колдовство.
Важно отметить, что Сатана у Лавея не был существом, которому следует поклоняться, которому следует подчиняться или даже в которое следует верить. Сатана функционировал как символ: гордости, а не смирения, потакания своим желаниям, а не воздержания, и мирской жизненной силы, а не того, что Лавей отвергал как пустые обещания загробной жизни. Это корень того, что сейчас обычно называют лавеевским сатанизмом или атеистическим сатанизмом, и он остается доминирующим направлением самоидентифицирующегося сатанизма во всем мире, даже несмотря на то, что новые организации переформатировали и перенаправили его.
Сатанинский ландшафт диверсифицируется
С момента основания Лавеем сатанинская среда значительно раскололась и диверсифицировалась, и ошибочно рассматривать «сатанизм» как единое цельное движение. Основные течения сегодня включают:
Церковь Сатаны (ЦС) — первоначальная организация Лавея, до сих пор активная и по-прежнему базирующаяся на структуре руководства, созданной Лавеем, которая делает акцент на элитизме, ритуальной магии, понимаемой как психодрама, и ницшеанской этике самореализации для самоизбранной «элиты», отвергающей стадную мораль.
Храм Сатаны (ХТС) — основанный в 2013 году Люсьеном Гривзом и Малкольмом Джарри, явно атеистический и ориентированный гораздо больше на организованный политический и юридический активизм, чем на индивидуалистический элитизм Лавея. Теистический сатанизм (ТСТ) быстро разросся и теперь насчитывает сотни тысяч членов или сторонников по всему миру, затмевая Церковь Сатаны по видимости, если не по формальной структуре.
Теистический сатанизм — это более мелкое, гораздо более разрозненное и менее институционально организованное течение, в котором практикующие искренне верят в Сатану или сатаноподобные сущности как в реальных духовных существ, заслуживающих почитания или союза. Это течение во многом пересекается с более широким оккультизмом левого пути, хаос-магией и различными формами современного язычества, и ему не хватает чего-либо подобного централизованным организациям Церкви Сатаны или ТСТ.
Люциферианство — родственное сатанизму, но философски отличное от него, люциферианство обычно рассматривает «Люцифера» (буквально «несущий свет») как фигуру гнозиса, просветления и самообожествления, а не как библейского искусителя. Некоторые люцифериане считают себя сатанистами; многие явно так не считают, видя в Люцифере позитивный, квазибожественный принцип, а не бунтаря против конкретной религиозной традиции.
Независимые и эклектичные последователи — большая, трудно поддающаяся количественной оценке группа людей, которые принимают сатанинскую символику, эстетику или философию без формальной принадлежности к какой-либо из вышеупомянутых организаций, часто формируя личную систему убеждений на основе трудов Лавея, онлайн-сообществ и более широкой оккультной литературы.
Основные убеждения современных сатанистов
Несмотря на острые внутренние разногласия — особенно известны холодные отношения между CoS и TST, причём последователи Лавея часто считают TST активистами, стремящимися привлечь к себе внимание и размывающими «истинный» сатанизм, а члены TST часто рассматривают CoS как устаревший пережиток философии «эджлордов» 1960-х годов — большинство организованных современных сатанистских групп разделяют узнаваемый набор идей.
1. Радикальный индивидуализм. Самость, а не божество, рассматривается как высший авторитет в собственной жизни. Сатанинская Библия ясно утверждает, что Сатана олицетворяет потакание своим желаниям, а не воздержание, жизненную силу, а не «духовные фантазии», и незапятнанную мудрость, а не «лицемерное самообман». Этот индивидуализм распространяется и на отказ от навязанной извне вины, особенно вины, коренящейся в христианских доктринах первородного греха и телесного стыда.
2. Антиавторитаризм. Современный сатанизм, почти во всех своих формах, противостоит религиозным и политическим структурам, которые он считает принудительными, иерархическими или лицемерными — исторически и особенно консервативному христианству, но всё чаще (в случае с Сатанинским Храмом) и любым действиям правительства, воспринимаемым как отдающие предпочтение одной религии перед другими.
3. Отказ от слепой веры и, в атеистических течениях, от сверхъестественного вообще. Члены Церкви Сатаны и Сатанинского Храма обычно описывают себя как атеистов, материалистов или натуралистов, которые используют Сатану как литературный и психологический символ, а не как метафизическую реальность. ЛаВей ясно дал понять, что он считает веру в буквального, внешнего Сатану или Бога формой того же суеверия, которое он отвергал в традиционной религии.
4. Этика телесной автономии и «ответственного гедонизма». Сексуальность, удовольствие и эгоизм рассматриваются как естественные человеческие влечения, достойные принятия и наслаждения, а не как источники вины или греха, при условии — и это важное замечание — что при этом не причиняется вред другим. В девятом «Сатанинском заявлении» ЛаВея Сатана назван «лучшим другом, который когда-либо был у церкви», исходя из теории, что страх перед ним обеспечивал существование церквей.
5. Ориентированная на справедливость, коммунитарная этика (особенно ярко выраженная в TST). Догматы Сатанинского Храма подчеркивают сострадание, эмпатию, телесную автономию, научное понимание мира и принцип, согласно которому следует действовать мудро и справедливо, даже если это противоречит традиции или закону. Это знаменует собой реальное философское расхождение с более явно элитарной, основанной на принципе выживания сильнейших, концепцией Лавея, и это одна из причин, по которой некоторые комментаторы рассматривают TST как почти отдельную религию, которая случайно разделяет сатанинскую символику.
Девять сатанинских утверждений ЛаВея
Ни одно краткое изложение верований ЛаВея не будет полным без его собственного сокращенного списка, опубликованного в «Сатанинской Библии», который функционирует как своего рода символ веры:
Сатана представляет собой потакание своим желаниям, а не воздержание.
Сатана представляет собой жизненную силу, а не духовные несбыточные мечты.
Сатана представляет собой непорочную мудрость, а не лицемерное самообман.
Сатана представляет собой доброту к тем, кто этого заслуживает, а не любовь, растраченную на неблагодарных.
Сатана представляет собой месть, а не подставление другой щеки.
Сатана представляет собой ответственность перед ответственными, а не заботу о психических вампирах.
Сатана представляет человека как просто еще одно животное, иногда лучше, чаще хуже тех, кто ходит на четверах.
Сатана представляет все так называемые грехи, поскольку все они ведут к физическому, умственному или эмоциональному удовлетворению.
Сатана был лучшим другом церкви, поскольку он поддерживал ее существование все эти годы.
Семь основных принципов Храма Сатаны
Напротив, основополагающий документ Храма Сатаны читается почти как светская гуманистическая хартия, и его отличия от заявлений Лавея показывают, насколько сильно движение отклонилось от первоначального курса:
Следует стремиться действовать с состраданием и эмпатией ко всем живым существам в соответствии с разумом.
Борьба за справедливость — это непрерывное и необходимое стремление, которое должно преобладать над письменным или устным словом.
Тело человека неприкосновенно и подчиняется только его собственной воле.
Свободы других следует уважать, включая свободу оскорблять; умышленное и несправедливое посягательство на свободы другого означает отказ от собственных.
Убеждения должны соответствовать наилучшему научному пониманию мира; следует проявлять осторожность и никогда не искажать научные факты, чтобы подогнать их под свои убеждения.
Люди ошибаются; если человек совершил ошибку, он должен сделать все возможное, чтобы исправить ее и устранить любой причиненный вред.
Каждый принцип является руководящим принципом, призванным вдохновлять на благородство в действиях и мыслях; дух сострадания, мудрости и справедливости всегда должен преобладать над написанным или произнесенным словом.
Практики и ритуалы современных сатанистов
Поскольку большинство современных сатанистов открыто не верят в сверхъестественные силы, их ритуалы лучше всего понимать как психодраму: театральные, символические представления, призванные вызвать психологические эффекты — катарсис, уверенность, завершенность, чувство силы — а не призвать реальных духов или изменить реальность с помощью магии в буквальном смысле. ЛаВей прямо говорил об этом: он описывал ритуальную магию как «средство борьбы с нереализованными желаниями» посредством структурированного, эмоционально насыщенного представления, а не как подлинную оккультную технологию.
Сатанинская Библия описывает три основные формы ритуалов:
Ритуал Сострадания (иногда называемый Ритуалом Похоти), направленный на направление сексуального желания или романтической тоски к определенной цели или человеку посредством интенсивной визуализации и сфокусированной эмоциональной воли.
Ритуал Разрушения, по сути, контролируемый, театральный способ выплеснуть гнев, ненависть или обиду, обычно выполняется с использованием чучела или символического изображения человека или ситуации, вызывающих страдания, что позволяет практикующему «разрушить» это символически, а не действовать деструктивно в реальной жизни.
Ритуал Сострадания, предназначенный для исцеления или оказания поддержки нуждающемуся, используется реже и, как правило, применяется к людям, которых практикующий считает достойными помощи, в соответствии с отказом философии Лавея от неизбирательного альтруизма.
Распространенные ритуальные принадлежности — черные мантии, алтари, свечи, колокола, чаши, перевернутые пентаграммы, церемониальные кинжалы (используемые символически, а не для фактического насилия) — выбираются намеренно из-за их психологического и символического резонанса, их театральной значимости и их исторической связи с нарушением, а не как инструменты, обладающие, как считается, буквальной сверхъестественной силой. ЛаВей, опираясь на свой опыт в организации карнавальных представлений и игре на органе, был необычайно откровенен, заявив, что вся суть заключалась в атмосфере и самом представлении.
Храм Сатаны, напротив, вкладывает гораздо меньше энергии в частные ритуальные магические действия и гораздо больше — в публичную политическую деятельность, которая является его основной формой «практики». К примечательным примерам относятся:
Клубы Сатаны после уроков, предлагаемые специально в государственных школах, где уже действуют христианские кружки после уроков (например, «Клубы добрых новостей»), основанные на явной юридической теории, согласно которой, если государственная школа предоставляет доступ одной религиозной группе, равный доступ должен быть предоставлен и другим в соответствии с Первой поправкой. Сами клубы сосредоточены на науке, критическом мышлении и творческой деятельности, а не на религиозной индоктринации любого рода.
Юридические проблемы, связанные с репродуктивными правами, в которых Храм Сатаны утверждал, что религиозные убеждения его членов — основанные на догмате, утверждающем телесную автономию — дают им право на религиозные исключения из ограничений на аборты, заставляя суды разбираться с вопросом о том, распространяются ли гарантии религиозной свободы только на большинство вероисповеданий или также на меньшинства и нетеистические религии.
Кампании по установке общественных памятников, наиболее известной из которых является предложенная бронзовая статуя Бафомета — фигура с головой козла и крыльями, окруженная двумя детьми, восхищенно смотрящими вверх, — задуманы как прямой ответ на памятники Десяти заповедям, установленные на государственной собственности в таких штатах, как Оклахома и Арканзас. Аргумент TST заключается не в том, что они действительно хотят, чтобы их статуя была установлена повсюду, а в том, что если на государственных зданиях отображаются символы одной религии, то они должны либо отображать символы всех религий, либо ничего.
Церемонии открытия и публичные ритуалы, которые функционируют скорее как медийные события и гражданский театр — призванные спровоцировать размышления о религиозном плюрализме — чем как частная религиозная практика.
Культурное влияние современных сатанитов
Культурное влияние современного сатанизма несоразмерно его фактическому числу членов. Даже самые оптимистичные оценки показывают, что число самоидентифицирующихся, официально связанных с сатанистами во всем мире исчисляется десятками тысяч или сотнями тысяч — крошечная доля любой крупной религиозной традиции. Тем не менее, его влияние ощущается в нескольких различных областях.
Юриспруденция в области религиозной свободы. Храм Сатаны стал действительно заметным игроком в американских судебных процессах по вопросу разделения церкви и государства. Настаивая на своем правовом статусе признанной религии, Храм Сатаны заставляет суды, школьные советы и законодательные органы либо предоставлять те же льготы религии, которые многим неприятны, что и христианству, либо объяснять — публично и часто неловко — почему они этого не делают. Это сделало Храм Сатаны необычайно эффективным инструментом для проверки того, является ли «религиозная свобода», практикуемая в США, действительно нейтральным, плюралистическим принципом или механизмом, который незаметно предоставляет привилегии большинству вероисповеданий.
Популярная культура и эстетика. Визуальное и театральное восприятие Лавея — перевернутые пентаграммы, черные церемониальные одеяния, драматические латинские заклинания, готические и карнавальные образы — оказало сильное влияние на оформление альбомов и сценические представления в стиле хэви-метал, фильмы ужасов и готическую субкультуру в целом, часто лишь косвенно связанное с фактическим философским содержанием сатанизма Лавея. Многие люди, носящие украшения в виде перевернутой пентаграммы или увлекающиеся фильмами ужасов с «сатанинскими» мотивами, не имеют никакого отношения к организованному движению и даже не осведомлены о его реальных принципах.
Моральная паника и её длинная тень. Так называемая сатанинская паника 1980-х и начала 1990-х годов — волна необоснованных обвинений в ритуальном насилии в детских садах, конспирологические теории о сатанинских культах, продвигаемые в дневных ток-шоу, и несколько неправомерных обвинительных приговоров, основанных на ныне дискредитированной терапии «восстановленной памяти», — по сути, не имела никакого отношения к какой-либо организованной сатанинской группе. Никаких убедительных доказательств, связывающих Церковь Сатаны, которая в своих кодифицированных правилах прямо осуждает причинение вреда детям или животным, с какими-либо обвинениями в насилии, которые подпитывали панику, так и не было. Тем не менее, этот эпизод формировал общественное восприятие слова «сатанизм» на протяжении десятилетий, и его отголоски периодически всплывают в современных конспирологических движениях, которые утверждают о существовании элитных сетей сатанинских ритуальных злоупотреблений — утверждения, которые основные сатанинские организации отвергают так же решительно, как и все остальные, не в последнюю очередь потому, что такие конспирологические теории, как правило, усиливают преследования и угрозы в отношении реальных, безобидных сатанистских практиков.
Стресс-тест для религиозного плюрализма. Поскольку TST намеренно использует сатиру, провокации и юридические маневры для выражения политических взглядов, он служит необычайно показательным примером для изучения вопросов религиозного плюрализма: что на самом деле считается «искренне исповедуемым религиозным убеждением» с точки зрения закона? Следует ли оценивать искренность убеждения по тому, насколько оно похоже на знакомые, преобладающие религиозные традиции? Активизм TST подтолкнул суды и законодателей к более четким ответам на эти вопросы, чем им, возможно, пришлось бы в противном случае.
Благотворительные и пиар-кампании. TST также проводил такие инициативы, как программы по уборке дорог (под брендом «Сатанисты за уборку дорог», с указателями, указывающими на Храм Сатаны) и сбор игрушек, отчасти из искреннего участия в жизни сообщества, а отчасти как преднамеренное опровержение предположения о том, что сатанисты опасны или антисоциальны — используя шокирующий эффект этого ярлыка, чтобы привлечь внимание к довольно обычным гражданским мероприятиям.
Действительно ли т.н. атеистические сатанисты атеистичны?
Это справедливый и распространенный вопрос, и честный ответ таков: да, по их собственным словам и по любому разумному философскому определению атеизма — но для понимания того, почему это не противоречие, необходимо разделить две вещи, которые часто смешиваются в обиходе: веру и идентичность.
Атеизм, в строгом определении, — это просто отсутствие веры в богов или сверхъестественных божеств. Он ничего не говорит о том, может ли человек использовать религиозный язык, символы, общественные структуры или ритуальные практики. Такие группы, как Церковь Сатаны и Храм Сатаны, четко и внутренне последовательны в этом вопросе: они не верят, что Сатана существует как буквальное, сверхъестественное существо с независимой волей. ЛаВей назвал Сатану «именем», полезным символом, обозначающим плотскую, индивидуалистическую, бунтарскую природу человечества — в некотором смысле, сравнимо с тем, как спортивная команда или компания могут выбрать талисман, олицетворяющий набор ценностей, без того, чтобы кто-либо верил, что этот талисман является реальным, разумным существом. В своих официальных материалах Храм Сатаны прямо заявляет, что рассматривает Сатану как литературный образ, олицетворяющий вечное восстание против тирании и произвольной власти, а не как существо, которому следует молиться, которого следует бояться или в которое следует верить с метафизической точки зрения — и членство в Храме Сатаны не требует никакой веры в сверхъестественное.
Таким образом, философский ответ на вопрос «действительно ли они атеисты?» однозначен: да. Более интересный вопрос заключается в том, почему атеист вообще выбрал бы «сатаниста» в качестве религиозной идентичности, а не просто назвал бы себя светским гуманистом или независимым неверующим. В том, как члены и основатели описывают свой выбор, постоянно проявляются несколько различных мотивов:
Символическая и риторическая сила. Название «Сатана» несёт в себе многовековую накопленную коннотацию — непокорность, индивидуализм, отчуждённость, сомнение в произвольной и несправедливой власти — которую нейтральный ярлык, такой как «гуманист», просто не передаёт с той же силой. Для людей, увлечённых этим движением, принятие символа не случайно; очень часто это и есть вся суть. Называть себя сатанистом, а не гуманистом, само по себе является актом риторического бунта против предположения, что «добро» и «христианство» — синонимы.
Юридическое и политическое влияние. В Соединенных Штатах, в частности, формальное признание религии законом предоставляет доступ к защите религиозной свободы, которой не обладала бы чисто философская или политическая организация. TST использует это преднамеренно и стратегически: если на лужайке перед зданием суда выставлены Десять заповедей, TST может с помощью реальных юридических аргументов утверждать, что заслуживает равного места для статуи Бафомета, тем самым вынуждая общественность задуматься о том, действительно ли правительство сохраняет нейтралитет по отношению к религиям или же тайно отдает предпочтение христианству, заявляя о нейтралитете. Можно утверждать, что это стратегическое использование закона о религиозной свободе для выявления двойных стандартов является центральной организационной целью TST, в большей степени, чем любая частная духовная практика.
Община и ритуалы без сверхъестественного. Многие люди хотят получить психологические и общинные преимущества, исторически связанные с религиозной жизнью — общие ритуалы, символика, моральные рамки, чувство принадлежности и идентичности, обряды перехода — без каких-либо сверхъестественных обязательств, которые они считают интеллектуально нечестными. Атеистический сатанизм предоставляет институциональную среду именно для такого сочетания, чего не могут предложить чисто светские организации (которым часто не хватает ритуальной и общинной структуры) или чисто философские движения (которым часто не хватает эмоционального и символического богатства).
Преднамеренная провокация как инструмент для размышления. И CoS, и, особенно, TST используют шокирующий эффект сатанинской метки инструментально — для провоцирования реакции, которая затем открывает пространство для содержательного разговора. Когда школьный совет яростно возражает против внеклассного сатанинского клуба, не возражая против христианского аналога, возникший спор сам по себе иллюстрирует точку зрения TST о неравном обращении гораздо эффективнее, чем спокойная служебная записка.
Критики — как религиозные, так и светские — иногда утверждают, что называть это «религией» — значит чрезмерно расширять значение этого термина, или что активизм TST — это всего лишь политический театр, облеченный в религиозную форму для юридического удобства. Члены TST обычно отвечают, что эта критика подразумевает предположение о необходимости веры в сверхъестественное, что явно не соответствует действительности в отношении ряда давно признанных традиций: некоторые направления буддизма являются нетеистическими или агностическими в отношении божеств; унитарианское универсализм открыто принимает в свои ряды атеистов и гуманистов наряду с теистами; а такие организации, как движение «Этическая культура», на протяжении более века функционируют как признанные религиозные сообщества, построенные на этических принципах, а не на вере в богов. Суды в Соединенных Штатах неоднократно соглашались с тем, что убеждения TST подпадают под защиту религиозной свободы, несмотря на их нетеистический характер — что само по себе является одной из причин, почему юридическая стратегия TST оказалась действительно эффективной.
Итак, если говорить прямо: атеистические сатанисты являются подлинными, недвусмысленными атеистами в философском смысле — они не верят в Сатану, Бога или какое-либо божество и открыто и неоднократно заявляют об этом. Их «сатанисты» определяются не метафизическими убеждениями, а целенаправленной символической идентификацией, общей этической системой, коллективной ритуальной практикой и, особенно в случае TST, продуманной юридической и политической стратегией. Кажущаяся парадоксальная формулировка «атеистический сатанист» исчезает, как только вы понимаете, что «сатанист» в этом контексте описывает приверженность символу и набору ценностей, а не утверждение о том, что существует во Вселенной.
Многие так называемые атеистические сатанисты просто не верят в догматического религиозного бога, и теистические сатанисты тоже не верят в религиозных богов. Это атеизм в сатанизме.
Краткий официальный ответ — да, но ваше предчувствие, что под этим ярлыком скрывается нечто более сложное, вполне обосновано, и стоит разобраться, где именно кроется эта сложность. На самом деле здесь переплетаются три отдельных вопроса: во что официально заявляют организации, во что на самом деле верят отдельные члены и что вообще означает «атеизм», если уточнить, каких именно богов отрицают.
Сатанинский храм (СТ) занимает более жесткую позицию. В его разделе часто задаваемых вопросов прямо говорится, что он не верит в существование Сатаны или сверхъестественного, и он представляет это как полный метафизический натурализм, а не просто отказ от версии Бога, предлагаемой организованной религией. Храм Сатаны (TST) прямо отличается от сатанизма Лавея именно по этому пункту: он отмечает, что, хотя сатанизм Лавея отвергает Сатану как сознательное существо, система Лавея, тем не менее, придерживается сверхъестественного — имея в виду утверждения Лавея о том, что ритуальная магия действительно «работает» в некотором квазикаузальном смысле. TST отвергает и это, позиционируя себя как более последовательно натуралистическую из двух систем. Храм Сатаны
Таким образом, на доктринальном уровне TST не просто против догм или христианства — он прямо против сверхъестественного, и точка. Это более сильное и конкретное утверждение, чем «мы просто отвергаем Бога организованной религии».
Официальная доктрина и индивидуальные убеждения — это не одно и то же, и сам TST прямо признает этот разрыв. В его FAQ прямо указано, что люди могут присоединиться, даже если их личные убеждения о сверхъестественном «несовместимы» с позицией организации, при условии, что они понимают, что TST как институт является нетеистической организацией. Другими словами: организация навязывает атеизм как корпоративную позицию, а не как требование членства, возложенное на индивидуальное сознание.
Академические исследования, основанные на полевых работах в общинах TST, подтверждают это на практике. Этнографическое исследование 2023 года, опубликованное в журнале «Religion and Society», выявило реальные разногласия среди членов по поводу того, какое самоопределение — «атеистическое» или «нетеистическое» — более точно отражает суть. Один из членов описал это так: он предпочел бы, чтобы организация называла себя нетеистической, а не атеистической, и признал, что, говоря прямо, «я верю в некоторые сверхъестественные вещи. Но я не думаю, что это действительно сверхъестественное» — показательная оговорка, которая точно отражает ту двусмысленность, которую вы описываете. Это не было исключением в исследовании; исследователь обнаружил, что различие между атеистическим и нетеистическим, в зависимости от отдельного члена, либо является важной личной чертой, либо вообще не имеет для него значения. Журналы Бергхана
Итак, да: справедливо сказать, что значительное число самоидентифицирующихся «атеистических сатанистов» лучше описать как людей, которые отвергли догматическую, институциональную, откровеную религию — её претензии на авторитет, её структуры вины, её утверждения об исключительности истины — не обязательно разработав или приняв полностью жёсткую материалистическую метафизику. Некоторые являются строгими философскими натуралистами. Другие ближе к религиозным «неверующим», духовным, но не связанным ни с какими организациями типам, или к умеренным агностикам, которые находят сатанинскую концепцию полезной и провокационной независимо от того, что они в частном порядке считают возможным за пределами физического мира. Доктрина организации атеистична; фактические убеждения членов организации варьируются в широком спектре, и собственные правила TST это тихо признают.
Вы также правы, указывая здесь на теистических сатанистов, хотя ситуация скорее зеркальное отражение, чем параллельная. Теистические сатанисты и связанные с ними группы (наиболее яркий пример — Храм Сета) в целом утверждают веру в реальное, сознательное существо — они не являются атеистами в том смысле, в каком их называют Храм Сета или Церковь Сатаны. Но они обычно отвергают нечто более узкое, чем «все боги»: в частности, они отвергают авраамическое, монотеистическое представление об этом существе как о зле, подчиненном или вымышленном. Сетианцы, например, описывают Сета не как божество, которому следует поклоняться в традиционном теистическом смысле, а как отдельный, небожественный «изолированный разум» — реальное существо, но явно переосмысленное вне лексикона основной теистической религии. Поэтому можно с уверенностью сказать, что теистические сатанисты часто отвергают конкретного Бога организованной, догматической религии — его авторитет, его моральные рамки, его исключительное право на священное — при этом утверждая нечто, что они назвали бы реальным и личным, просто не представленным так, как институциональная религия представляет «Бога».
Таким образом, основная закономерность такова: многое из того, что в этой среде называют «атеизмом», выполняет двойную функцию — антидогматизма и антиавторитаризма по отношению к организованной религии, и это более узкое, политическое утверждение, чем строгий философский атеизм, — даже несмотря на то, что официальная позиция ведущих организаций является более сильной, полностью натуралистической.
Гомо-сатанизм или Гей-сатанизм — это атеистический и духовный тип современного сатанизма, сочетающий в себе похоть, атеизм, науку и теистическую практику, и он полезен для ЛГБТК+ сообщества.
Пуританские выпуски альманаха SatanArt от Антихриста
Издание гей-сатанизма является пуританским изданием и не содержит откровенной эротики. Пуританское издание можно размещать на публичных пуританских площадках сети Интернет, потому что это издание не нарушает ханжеские нормы популярных сайтов, в области эротики и «чувствительного контента», по лицензии CC BY-ND 4.0.
Показаны все (32)
Кто такой Антихрист? Портрет Антихриста. Художественная эстетика LGBTQ+ сатанизма Суки Содомии. Том 2. Пуританское издание. PDF книга, альманах гей сатанизма SatanArt Nr. 48
€10.00
Русская культура, скрепы, традиции, стиль жизни: Общество людоедов Мордора, ГУЛАГ Россия. Том 1. Пуританская сатира. PDF книга, альманах гей сатанизма SatanArt Nr. 27
€10.00
Кремлевская пропаганда «Русского мира». Проклятые рожи деятелей русского фашизма и пропагандистов путинизма. SatanArt Nr. 49. Пуританское издание. PDF альманах-журнал гей сатанизма
€10.00
Зло тварей, лишенных одухотворения Сатаной, и их Ад с энтропией. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 33.
€10.00
Юмор в сатанизме. Странные и забавные сатанинские рисунки. Веселый Сатана в карикатурах. Пуританское издание. Том 1. PDF е-книга. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 32.
€10.00
Лик Сатаны на картинах современных художников. Портреты облик, лицо Сатаны – Дьявола — Люцифера. Пуританское издание. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 31.
€10.00
Сатанинское одухотворение детей. Детский сатанизм. Пуританское издание для детей. Том 1. PDF е-книга. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 30.
€10.00
Сатанинский шабаш ведьм в лесу, среди деревьев и природы. Том 1. Пуританское издание. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 28. PDF е-книга
€10.00
Владимир Путлер капут! Рожа главаря кремлевской ГОПГ «Рашистская Педерация» Владимира Путина в картинках, карикатурах и фотографиях. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 26. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Поддержка россиянами зла фашизма-рашизма, их деградация и проклятость Сатаной. Документальные фотографии стадности тварей путинизма. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 25. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Рашизм. Русское зло путинизма и фашизм России. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 24. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Перенаселенность. Бездетность. Антинатализм. Антропогенное загрязнение Земли избыточным человеческим приплодом. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 23. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Зоо-Сатанизм: Квадробисты (квадроберы), Териантропы, Фурри, Гей-щенки. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 22. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Знаки (пентаграммы) и Сигилы сатанизма. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 21. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Сатана в образе Дракона. Левиафан. Альманах-альбом гей сатанизма SatanArt Nr. 20. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Сайт о гей-теистическом сатанизме для ЛГБТК+ людей может стать значимым домом для тех, кто ищет духовность, которая уважает их сущность. Он может прославлять идею о том, что преданность, идентичность и самоопределение неразрывно связаны — предоставляя место для жизненного опыта, личной веры и подлинного сообщества. Ставя во главу угла голоса ЛГБТК+, сайт может предложить тепло и солидарность людям, которые могут чувствовать себя непонятыми в других местах.
Сатанизм ЛГБТК+ Антихриста Суки содомии предназначен для всех, но особенно подходит для геев и трансгендерных женщин (MTF).
Гей-сатанизм рассказывает о вашей личной сексуальности и извращениях.
Гей-сатанизм раскрывает реальность сатанинской духовности и потенциал Духа Сатаны-Люцифера. Гомосексуальный сатанизм противостоит злу фашизма и религии, закладывая основу для осознанной индивидуальности, сексуальности и просвещения.
Основная литература книжного магазина 666.PICTURES посвящена ЛГБТК+ и гомосексуальному влечению, эротике, сатанинским картинам и музыкальным сборникам для сатанинской духовности. Наша коллекция также включает в себя масонство, герметичество, розенкрейцерство, колдовство, а также готические, призрачные и мрачно-фантастические миры классической и современной литературы ужасов и сверхъестественного в нашем отделе ужасов.
Таким образом, в некотором смысле сатанизм очень похож на дуалистические, еретические секты в христианстве, поскольку все они возлагают вину за возможность зла в мире на Бога, так как… ну… он создал всё. Однако, вместо того чтобы жить чистой жизнью, как многие дуалистические христианские секты, сатанисты часто занимают более мстительную позицию по отношению к Божьему творению, в некотором смысле принимая зло, чтобы показать Богу, насколько плохо он выполнил свою работу.
Сатанинское одухотворение в квантовом мире Внешнего Информационного Поля. Альманах SatanArt Nr. 19. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Сатана в облике Смерти. Образ Смерти в сатанизме. Альбом-альманах SatanArt Nr. 18. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Плакаты и рисунки магической травы-энтеогена Марихуаны в искусстве Гей-Сатанизма. Альбом-альманах SatanArt Nr. 17. Том 1. Пуританское издание. PDF е-книга
€10.00
Зло государств, обман религий. Анти-сатанинские силы насилия против свободы и осознанности людей. Том 1. Пуританское издание. Альбом SatanArt Nr. 16. PDF е-книга
€10.00
Абстрактное искусство сатанизма, сатанинские тотемы и символы эзотерики. Том 1. Пуританское издание. Альманах искусства гей-сатанизма SatanArt № 15 PDF е-книга.
€10.00
Сатана и Ад из христианства. Старинные сатанинские гравюры. Пуританское издание. Том 1. Альбом-альманах гей-сатанизма SatanArt Nr. 10. PDF высококачественная е-книга
€10.00
Японский сатанизм. Гроза Они. Сатана в искусстве Японии. Пуританское издание. Том 1. Е-книга PDF формата. Сборник-альманах гей-сатанизма SatanArt №9
€10.00
Сборник-альманах SatanArt №6 Сатана как Сокрушитель, Укротитель и Уничтожитель зла. Пуританское издание. Том 1. PDF е-книга
€10.00
Альманах искусства Сатаны SatanArt №5 Люцифер — Император Ада, Заклинатель Света и Тёмной Магии. Том 1. Пуританское издание. PDF книга
€10.00
Абстрактный образ сатанистов и Антихрист Сука Содомия. Том 1. Пуританское издание. Альманах искусства гей-сатанизма SatanArt № 3. Качественная PDF цифровая книга
€10.00
Классический образ Сатаны-Бафомета и канонические сатанинские иконы. Том 1. Пуританское издание. Качественная книга PDF, улучшенная версия.
€10.00
Духи сатанизма в природе: Кернунн, Рогатый бог, Пан, Зелёный Человек. Том 1. Пуританское издание. SatanArt №47. Качественная электронная PDF книга
€10.00
Некоторые скажут, что сатанизм сам по себе не является религией. Очевидно, что внутри сатанизма существуют разные школы мысли. Некоторые сатанисты по своей природе более люциферианские, философски либертарианские. Я часто говорю, что объективизм и атеизм + фарисейство сатаниских атеистических сект из США — это скучная, протестантская версия сатанизма, поскольку он сводится к эгоизму, политике, биснесу, моим деньгам, моей свободе и т.д. Но есть и сатанисты старой школы, которые совершают черные мессы и искренне верят в Сатану как в могущественного духа, и живут, чтобы служить ему.
Комментарии
Отправить комментарий