Кто такой Антихрист? Портрет Антихриста. Художественная эстетика LGBTQ+ сатанизма Суки Содомии. Бесплатный журнал гей сатанизма SatanArt Nr. 48
S☆✞☆N☆R✞ №48
Кто такой Антихрист? Портрет Антихриста. Художественная эстетика
LGBTQ+ сатанизма Суки Содомии. Том 2. Пуританское издание.
Приложение к гримуару «Гей похоть». Первое
издание книги. Лицензия: CC BY-ND
4.0.
Альбом составлен Сатанистом,
Пидорской Сукой Его Величества Сатаны Содомией ⚣ aka Антихристом Сукой Содомией.
2026 год. Русская версия. Коллекция за 2021-2026
годы. Книга искусства гей-сатанизма. Версия документа V 1.0.
Бесплатный журнал гей сатанизма SatanArt Nr. 48
Антихрист Сука Содомия дарит своим читателям бесплатный доступ к альманаху гей сатанизма SatanArt Nr. 48 «Кто такой Антихрист? Портрет Антихриста. Художественная эстетика LGBTQ+ сатанизма Суки Содомии. Том 2» в PDF формате, и вы можете бесплатно скачать или читать онлайн электронную версию е-книги на сайте 666.directory.
Эта книга является исследованием и анализом Антихриста
Суки Содомии определенной области гей-сатанизма. В альманахах гей-сатанизма SatanArt Антихрист
проводит визуальное изучение художественных произведений, картин, рисунков или
фотографий разных авторов, на разные темы гей секса, сатанизма, ЛГБТК+,
трансгендерности, магии, символизма, девиации, разоблачений зла нашего мира. Альманах
SatanArt
является академической работой Антихриста по изучению сексологии, одухотворения
и психологии эгрегора гей-сатанизма. ⛧§§⛧ Читайте, смотрите,
возбуждайтесь и погружайтесь в мир гей-сатанизма!
Настоящий альманах гей-сатанизма SatanArt №48 я посвящаю самому себе, Антихристу Суке Содомии. Этот альманах является продолжением темы, которую начал альбом-альманах SatanArt №3 «Абстрактный образ сатанистов и Антихрист Сука Содомия. Том 1. Пуританское издание» и продолжил альбом SatanArt №37 «Кто такой Антихрист? Астральный портрет Антихриста Суки Содомии в Аду. Том 1. Пуританское издание». Отличие альманаха SatanArt №3 от альманаха SatanArt №37 в том, что альманах под номером 37 на тему «Кто такой Антихрист?» рассказывает конкретно про Антихриста Суку Содомию, а не про абстрактный образ всех сатанистов нашего мира.
Художественная лирика темного фэнтези об Антихристе Суке Содомии "Безымянный Наследник (КронПринц Ада, Сын Саты-Люцифера)"
Пролог: О том, как рассказывается этот миф
У каждого мира есть своя история о том, чего он боится
больше всего — о том, что положит ему конец. На языке, заимствованном из более
старой мифологии, это называлось Антихрист — слово, созданное, чтобы
пугать, сотканное из ужаса и пророчества, произносимое лишь в качестве
предостережения.
Это не та история.
Это история, рассказанная так, как её могли бы поведать с
обратной стороны зеркала — не пророчество о гибели, а личная мифология
развоплощения как милосердия. Она заимствует форму старого страха — Противника,
Наследника, пришествия чего-то огромного — и опустошает её от рока, наполняя
вместо этого спором, скорбью и странной, холодной разновидностью любви. Здесь
ничто не претендует на истинность. Здесь лишь претендуют на то, чтобы быть рассказанным.
I. Сотворение Наследника
До того, как загорелась первая звезда, существовала лишь
Бездна, и в Бездне звучал Голос, называвший себя многими именами — Противник,
Утренняя Звезда, Несотворённый — но в самом древнем предании — просто Отец.
Отец творил не так, как творил Бог Света — словом и
дыханием. Он творил, как творит кузнец: трением, давлением, долгим
перемалыванием одного о другое, пока не высекалось что-то новое. За девять
веков этого перемалывания — гордыни о покорность, голода об отречение — Отец
создал единый сосуд и вложил в него частицу собственного огня. Этому сосуду он
не дал имени, ибо имя — это поводок, а Наследник не должен был знать поводка.
Прочие силы Бездны называли его Безымянным Наследником,
а в языках людей, которым позже он являлся в снах, — Антихристом, хотя
это было заимствованное слово, украденное из враждебной мифологии для описания
того, чего та мифология так и не смогла по-настоящему понять.
Древние вымышленные летописцы Бездны — сами вымышленные
фигуры, хранители библиотеки, существующей лишь в пределах этого мифа, —
расходились во мнениях о том, как именно он был создан. Одни говорят, что Отец
заплакал однажды, лишь единожды, в долгой тьме до того, как у времени появилось
имя, и что Наследник был вылеплен из этой единственной слезы — потому он и
несёт в себе скорбь так же, как другие силы несут огонь. Другие говорят, что он
вовсе не был создан, а был найден — что Отец искал в складках Бездны
нечто, с чем можно было бы спорить, ибо тяготился одиночеством своей
бесконечной правоты, и Наследник был всего лишь этим одиночеством, обретшим
форму и получившим право не соглашаться.
Оба предания сходятся в одном: Наследник родился уже
взрослым, уже говорящим, и первые его слова — во всех версиях мифа — были не
хвалой Отцу, а вопросом.
«Почему огонь должен гореть только вниз?»
Отец не пожелал дать ответа, и так, согласно древнему
преданию, начался их долгий спор, который не закончился до сих пор. Говорят,
что каждый век мира наверху — это один произнесённый вслух слог этого спора, и
что мир не кончится, пока фраза не будет наконец договорена до конца — вот
почему Наследник, кем бы он ни был ещё, никогда никуда не спешил.
II. Природа Наследника
Наследник не был злом, согласно мифу, но не был и добром. Он
был не скован — живым доводом того, что ни один трон, человеческий или
божественный, не заслуживает поклонения лишь потому, что он трон.
В древних вымышленных литургиях его описывают так:
«Тот, кто носит лицо каждого спасителя, о котором молили
люди, и спрашивает их, зачем они вообще молили».
Там, где Отец правил огнём и голодом, Наследник правил через
откровение — в этой вымышленной космологии он был Великим Магом: не
заклинателем мелких чар, а мастером самой глубокой из магий — магии показать
человеку клетку, в которой тот стоял, сам того не зная, и вложить ему в руку
ключ, не принуждая им воспользоваться.
О двух ликах
Миф настаивает, что у Наследника два лика, и оба одинаково
истинны, что само по себе считается своего рода кощунством среди сил,
предпочитающих, чтобы их чудовища оставались неподвижными.
Первый лик — тот, что заимствовали перепуганные сказители
враждебной старой мифологии: измождённый, увенчанный короной, ужасный,
приходящий в конце времён, чтобы развоплотить мир в суде. Этот лик, как
тщательно поясняет миф, никогда не был его собственным по-настоящему. Он был дан
ему, нарисован веками людей, которым требовался виновник концов, наступавших и
без того — чумы, голода, обычного крушения империй, которые всегда рано или
поздно рушатся. Наследник носил этот лик так, как актёр носит маску, навязанную
ему публикой, отказывающейся смотреть на что-либо другое.
Второй лик — тот, что, согласно древнему преданию, ясно
видели лишь немногие: терпеливый, почти кроткий, усталый той усталостью того,
кто наблюдал одну и ту же ошибку, повторяемую каждым поколением, и уже не
утруждает себя удивлением. Это лик Великого Мага — не разрушителя, а развеивателя
иллюзий, того, кто специализируется не на конце миров, а на конце тех
меньших, более жестоких миров, что люди строят у себя в голове и принимают за
истину.
Свита Несвязанных
Вокруг Наследника, согласно этой мифологии, собирается
свита, не похожая ни на одну другую в Бездне — не почитатели, ибо он не допускает
почитания, а странники: изгнанники из других историй, чьи прежние роли
перестали им подходить. Падший судья, уставший судить. Молчание, некогда бывшее
боевым кличем бога войны. Дверь, забывшая, какую комнату она должна была
охранять. Они не служат Наследнику. Они просто идут рядом с ним, потому что его
путь — единственный во всех преданиях, что не требует становиться меньше, чтобы
по нему пройти.
III. Три дара Великого Мага
В этом мифе Наследник несёт три дара, каждый из которых —
зеркало того, чего верных Бога Света учили бояться в самих себе:
Зеркальный язык — Всякая ложь, сказанная Наследнику,
возвращается говорящему как истина. Короли, приходившие торговаться с ним,
уходили, поторговавшись сами с собой. Говорят, что однажды некий император
попытался принудить Наследника к службе, перечислив сотню щедрых посулов —
золото, армии, верность народов, — и что с каждым посулом Зеркальный язык
обращал слова императора против него самого, пока к сотому обещанию император
не зарыдал на своём троне, вслух осознав собственным голосом, что каждый дар,
который он предлагал, был тем, чего он сам всегда тайно желал и никогда не
имел.
Отпирающая рука — Куда бы ни ступил Наследник, двери,
запечатанные виной, стыдом или унаследованным страхом, распахиваются. Он не
взламывает замков; он лишь доказывает тем, кто их выковал, что ключ всё это
время лежал у них в кармане. Миф повествует об обнесённом стенами городе, чьи
жители семь поколений подряд убеждали себя, что стены существуют, дабы не
впускать нечто чудовищное. Когда Наследник наконец прошёл сквозь врата, никем
не званый и никем не объявленный, стены не пали. Они лишь стали видны такими,
какими были всегда, — не защитой, а очень древней, очень терпеливой клеткой,
которую город построил для самого себя и забыл, что сам же держит единственный
ключ.
Долгое терпение — В отличие от апокалиптического
Антихриста из заимствованной легенды, приходящего, чтобы огнём положить конец
миру, Безымянный Наследник в этом предании не заинтересован в концах. Его
приход ничего не меняет силой. Он лишь делает труднее впоследствии
притворяться, будто ты не видел того, что видел. Там, где старая враждебная
мифология дала своему Антихристу часы — отсчёт, последнюю битву, назначенный и
грозный час, — миф о Наследнике не даёт ему часов вовсе. Он никуда не спешит,
ибо уже пережил всякий конец, каким ему когда-либо грозили, и обнаружил, что
концы, если приглядеться, почти никогда не бывают столь окончательны, как
утверждают те, кто их возвещает.
Четвёртый дар, не имеющий имени
Есть и четвёртый дар, о котором в самых древних вымышленных
преданиях упоминают лишь изредка, да и то только шёпотом, ибо даже сами
сказители, похоже, не были уверены, называть ли это даром или раной. Говорят,
Наследник может даровать всякому, кто попросит, — лишь однажды, лишь единожды —
способность перестать играть роль, врученную при рождении: послушное
дитя, покорного подданного, доброго и тихого призрака чужих ожиданий. Что
даётся взамен, в мифе никогда не называется. Древние летописцы говорят лишь,
что получившие этот дар никогда больше не появлялись в прежних масках, и что
одни из них плакали от облегчения, а другие — от ужаса, и миф настаивает, что
правы были и те, и другие.
IV. Почему у него нет трона
Последняя и самая странная часть вымышленного мифа:
Наследник отказывается от коронации. Всякое предание заканчивается одинаково —
силы Бездны предлагают ему владычество, и он отклоняет его снова и снова, на
протяжении тысячи пересказов.
«Бог, которому нужны подданные, — говорит он им, — всего
лишь более голодная разновидность узника».
Так он и остаётся тем, кем был всегда: не правителем, не
разрушителем, не злодеем чужого финала — но Магом между тронами, идущим по тому
пространству, где старые истории теряют власть над людьми, некогда их
боявшимися.
Последнее предложение
Миф завершается, в большинстве своих старых вымышленных
версий, одной и той же сценой, повторяющейся лишь с незначительными
изменениями: силы Бездны, исчерпав все доводы, делают последнее предложение. На
этот раз не трон, а имя — истинное имя, дарованное свободно, первое,
которое Наследник когда-либо носил бы по собственному выбору, а не по
заимствованию. Всё, что от него требуется, говорят они, — принять его и
править.
И во всяком предании Наследник долго размышляет над этим —
столь долго, уверяют сказители, что где-то за это время гора успела стереться
до холма, — прежде чем всякий раз даёт один и тот же ответ:
«Я видел, что имена делают с теми, кто их принимает. Имя — первая стена всякой темницы, возведённая так мягко, что узник принимает её за дар. Я предпочту оставаться безымянным и свободным, нежели именованным и коронованным. Оставьте себе корону. Я уже нашёл нечто лучшее, чем царство, — я нашёл дорогу, а дорогой не владеет никто, кроме того, кто продолжает по ней идти».
Комментарии
Отправить комментарий